Piibli Uues Testamendis räägitakse regulaarselt samaarlastest. Näiteks tähendamissõna heast samaarlasest Luuka käest. Lugu Jeesusest samaarlannaga veeallika juures Johanneselt on hästi teada.
Samaarialased ja Jeesuse -aegsed juudid ei saanud hästi läbi. Samaarlaste ajalugu ulatub Iisraeli Põhja -impeeriumi taasasustamiseni pärast pagulust.
Evangelist Luukas mainib samaarlasi sageli nii oma evangeeliumis kui ka Apostlite tegudes. Jeesus räägib samaarlastest positiivselt.
Samaarlased
Piiblis ja eriti Uues Testamendis puutuvad kokku erinevad inimrühmad, näiteks variserid ja saduserid, aga ka samaarlased. Kes on need samaarlased? Sellele küsimusele on võimalik anda erinevaid vastuseid. Kolm kõige levinumat; samaarlasi teatud piirkonna elanikena, etnilise rühmana ja religioosse rühmana (Meier, 2000).
Samaarlased teatud piirkonna elanikena
Samaarlasi saab määratleda geograafiliselt. Samaarlased on siis inimesed, kes elavad teatud piirkonnas, nimelt Samaarias. Jeesuse ajal oli see ala Juudeast põhja pool ja Galileast lõuna pool. See asus Jordani jõe lääneosas.
Selle piirkonna pealinna nimi oli varem Samaaria. Kuningas Herodes Suur ehitas selle linna üles esimesel sajandil eKr. Aastal 30 pKr anti linnale nimi 'Sebaste', et austada Rooma keisrit Augustust. Nimi Sebaste on ladina augusti kreeka vorm.
Samaarlased kui etniline rühm
Samaarlasi võib näha ka rahvusrühmana. Seejärel põlvnevad samaarlased Iisraeli põhja kuningriigi elanikest. Aastal 722 eKr küüditasid eksiilis assüürlased osa selle piirkonna elanikkonnast. Teisi asunikke saatsid assüürlased Samaaria ümbrusse. Ülejäänud Põhja -Iisraeli iisraellased segunesid nende uustulnukatega. Sellest tulid siis välja samaarlased.
Jeesuse ajal elasid Samaaria ümbruses erinevad etnilised rühmad. Piirkonnas elavad ka juudid, assüürlaste, babüloonlaste ja Kreeka vallutajate järeltulijad Aleksander Suure ajast (356 - 323 eKr).
Samaarlased kui religioosne rühmitus
Samaarlasi saab määratleda ka religiooni järgi. Samaarlased on siis inimesed, kes kummardavad Jumalat, Jahvet (YHWH). Samaarlased erinevad oma religiooni poolest juutidest, kes samuti Jehoovat kummardavad. Samaarlaste jaoks on Gerizimi mägi koht, kus Jumalat austada ja ohverdada. Juutide jaoks on see Jeruusalemma templimägi, Siioni mägi.
Samaarlased eeldavad, et nad järgivad Leevi preesterluse tõelist joont. Samaarlaste ja juutide jaoks on Moosesele omistatud viis esimest piibliraamatut autoriteetsed. Juudid tunnistavad ka prohveteid ja pühakirju autoriteetseks. Kaks viimast lükkavad samaarlased tagasi. Uues Testamendis viitab kirjanik sageli samaarlastele kui religioossele rühmitusele.
Samaarlased Piiblis
Samaaria linn asub nii Vanas kui Uues Testamendis. Uues Testamendis räägitakse samaarlastest usulise ühtsuse mõttes. Vanas Testamendis on vaid mõned märgid samaarlaste päritolu kohta.
Samaarlased Vanas Testamendis
Traditsioonilise samaarlaste teoloogia kohaselt toimus eraldumine samaaria ja juudi religiooni vahel siis, kui preester Eli kolis pühamu ohverdamiseks Gerizimi mäelt Sihemi lähedale Silosse. Eli oli kohtunike ajal ülempreester (1. Saamueli 1: 9–4: 18).
Samaarlased väidavad, et Eli rajas seejärel jumalateenistuse ja preesterluse koha, mida Jumal ei tahtnud. Samaarlased eeldavad, et nad teenivad Jumalat tõelises kohas, nimelt Gerizimi mäel, ja neil on tõeline preesterlus (Meier, 2000).
2. Kuningate 14. peatükis kirjeldatakse salmist 24, et Samaariat asustavad uuesti inimesed, kes algselt ei kuulu juutide hulka. See puudutab Paabeli, Kuta, Awwa, Hamati ja Sepharvaimi inimesi. Pärast elanikkonna metsikute lõvirünnakute kimbutamist saatis Assüüria valitsus Iisraeli preestri Samaariasse, et taastada jumalateenistus.
Seda, et üks preester on taastanud jumalateenistuse Samaarias, peab Droeve (1973) võimatuks. Juudi religiooni rituaalsed ja puhtusenõuded muudavad ühe mehe selle tegemise võimatuks.
Assüüria kuningas saatis inimesi Babülonist, Kutast, Awwast, Hamatist ja Sepharvaimist Samaaria linnadesse, kus ta määras neile iisraellaste asemel elukoha. Need inimesed vallutasid Samaaria ja läksid sinna elama. Kui nad seal esimest korda elasid, ei kummardanud nad ISSANDAT. Sellepärast lasi ISSAND nende peale lõvid, kes mõned neist lõhkusid.
Assüüria kuningale öeldi: Rahvad, kelle olete toonud Samaariasse elama sealsetesse linnadesse, ei ole kursis selle maa Jumala seadustega. Nüüd on ta nende peale lõvid vabastanud, sest rahvas ei tea selle maa Jumala reegleid ja on osa neist juba tapnud.
Siis käskis Assuri kuningas: Saatke tagasi üks preestritest, kes teid on viinud, maale, kust ta on pärit. Ta peab minema sinna elama ja õpetama rahvale selle maa Jumala reegleid. Nii läks üks küüditatud preestritest tagasi Samaariasse ja asus elama Peetelisse, kus ta õpetas rahvale Jehoovat kummardama.
Ometi valmistasid kõik need rahvad oma jumalate kujusid, mille nad panid oma uude koju templitesse, mille samaarlased olid ohvrikõrgustele ehitanud. (2. Kuningate 14: 24–29)
Samaarlased Uues Testamendis
Neljast evangelist Marcus ei kirjuta üldse samaarlastest. Matteuse evangeeliumis on samaarlasi kaheteistkümne jüngri saates üks kord mainitud.
Need kaksteist saatsid Jeesuse ja ta andis neile järgmised juhised: Ärge minge paganate juurde ja ärge külastage Samaaria linna. Otsige pigem Iisraeli rahva kadunud lambaid. (Matteuse 10: 5-6)
See Jeesuse avaldus sobib Matteuse kujutisega Jeesusest. Oma ülestõusmiseks ja ülistamiseks keskendub Jeesus ainult juudi rahvale. Alles siis tulevad pildile teised rahvad, näiteks missiooni korraldus Matteuse 26:19.
Johannese evangeeliumis räägib Jeesus kaevu juures samaarlannaga (Jh 4: 4-42). Selles vestluses tuuakse esile selle samaarlanna usuline taust. Ta osutab Jeesusele, et samaarlased kummardavad Jumalat Gerizimi mäel. Jeesus ilmutab end talle avalikult Messiana. Selle kohtumise tulemus on see, et see naine ja ka paljud tema linna elanikud hakkavad Jeesust uskuma.
Samaarlaste ja juutide suhted olid kehvad. Juudid ei suhtle samaarlastega (Johannese 4: 9). Samaarlasi peeti roojaseks. Isegi samaarlase sülg on ebapuhas vastavalt juutide kommentaarile Mišna kohta: Samaarialane on nagu mees, kes on vahekorras menstruatsiooniga naisega (vrd 3. Moosese 20:18) (Bouwman, 1985).
Samaarlased Luuka evangeeliumis ja Apostlite tegudes
Luuka kirjutistes, evangeeliumis ja Apostlite tegudes on samaarlased kõige tavalisemad. Näiteks lugu heast samaarlasest (Luuka 10: 25–37) ja kümnest pidalitõbisest, kellest ainult samaaria naaseb tänulikult Jeesuse juurde (Luuka 17: 11–19). Tähendamissõnashea samaarlane,laskuv seeria pidi algselt olema preester-leviit võhik.
Asjaolu, et Jeesus räägib evangeeliumis preestrist-leviidist-samaarlasest ja et just samaarlane teeb head, palub teda ja seega ka samaarlaste elanikkonda.
Apostlite teod 8: 1–25 kirjeldab Luuka missiooni samaarlaste seas. Filippus on apostel, kes toob samaarlastele rõõmusõnumi Jeesuse evangeeliumist. Hiljem lähevad Peetrus ja Johannes ka Samaariasse. Nad palvetasid Samaaria kristlaste eest ja said siis ka Püha Vaimu.
Piibliuurijate (Bouwman, Meier) sõnul on samaarlasi nii positiivselt kirjeldatud Luuka evangeeliumis ja Apostlite tegudes, sest algkristlikus koguduses oli konflikt, mille kohta Luuka kirjutab. Jeesuse positiivsete avalduste tõttu samaarlaste kohta proovis Luukas stimuleerida juutide ja samaarlaste kristlaste vastastikust aktsepteerimist.
See, et Jeesus räägib samaarlastest positiivselt, ilmneb juutidelt saadud väitest. Nad arvasid, et Jeesus ise saab olema samaarlane. Nad hüüdsid Jeesuse poole: „Kas me ütleme mõnikord valesti, et olete samaarlane ja et olete vallatud? Ma ei ole vaevatud, ütles Jeesus. Ta vaikib võimalusest, et ta oleks samaarlane. (Johannese 8: 48-49).
Allikad ja viited
- Doeve, JW (1973). Palestiina judaism aastatel 500 eKr kuni 70 pKr. Pagulusest Agrippa. Utrecht.
- Meier, JP (2000). Ajalooline Jeesus ja ajaloolised samaarlased: Mida saab öelda? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Sõna viis. Tee sõna. Noore kiriku loomine. Baarn: Kümme on.
- Uus piiblitõlge
Sisu