Nelja evangelisti sümbolid
Neli evangelisti, Matteus, Markus, Luuka ja Johannes, on kristlikus traditsioonis esindatud nende sümbolitega. Need sümbolid on elusolendid. Nii viitab mees/ingel evangeeliumile, Matteuse sõnul lõvi Markusele, härg/härg/pull Luukale ja lõpuks kotkas Johannesele.
Neid sümboleid on kasutatud kristluse algusest peale. Nende sümbolite kasutamise päritolu võib leida Vanast Testamendist, eriti prohvetite nägemustest.
Matthew Mark Luke ja John sümbolid.
Evangelistide sümbolid põhinevad Vana Testamendi tekstidel. Neli looma esineb paljudes prohvetite nägemustes.
Nelja sümboli tähendus evangelistidele
Evangelist Matteus
Esimene evangeelium, kirjaniku Matteuse evangeelium, algab suguvõsaga - Jeesuse Kristuse inimese sugupuuga. Selle inimliku alguse tõttu sai Matthew inimese sümboli.
Evangelist Marcus
Teine evangeelium Piiblis on kirjutatud Markuse poolt. Kuna tema evangeeliumi alguses kirjutab Mark Ristija Johannesest ja tema kõrbes viibimisest ning kuna ta mainib ka, et Jeesus jäi kõrbesse, anti Markusele sümboliks lõvi. Jeesuse ajal olid kõrbes lõvid.
Evangelist Lukas
Luukale anti sümboliks härg, sest ta räägib Sakarjast, kes kolmanda evangeeliumi alguses toob Jeruusalemma templis ohvri.
Evangelist Johannes
Neljandat ja viimast evangeeliumi on kujutatud kotka või kotkaga. See on seotud kõrge filosoofilise lennuga, mille see evangelist oma sõnumi edastamiseks võtab. Eemalt (Johannes kirjutab teistest evangelistidest hiljem) kirjeldab ta terava pilguga Jeesuse Kristuse elu ja sõnumit.
Danieliga neli looma
Taaniel elas paguluse ajal Paabelis. Daniel sai mitmeid nägemusi. Ühest neist leiti neli looma. Need neli looma ei ühti päris nende nelja sümboliga, mida hiljem evangelistide jaoks kasutatakse.
Taaniel tõstis üles ja ütles: 'Mul oli öösel nägemus ja ma nägin, et neli taeva tuult rikkusid tohutut merd ja merest tõusis neli suurt metsalist, üksteisest erinev.' Esimene nägi välja nagu a lõvi, ja tal olid kotka tiivad. [..] Ja ennäe, teine loom, teine, meenutas a karu; see tõusis ühele küljele ja kolm ribi oli selle suus hammaste vahel ja nad rääkisid temaga nii: tõuse üles, söö palju liha.
Siis ma nägin ja vaata, veel üks loom, nagu a panter; seljal oli neli linnutiiba ja neli pead. Ja talle anti võim. Siis nägin öistes vaadetes ja näen, a neljas loom , kohutav, hirmutav ja võimas; tal olid suured raudhambad: ta sõi ja jahvatas ning mis üle jäi, aeglustas seda jalgadega; ja see metsaline erines kõigist eelmistest ja tal oli kümme sarve (Taaniel 7: 2-8).
Neli sümbolit Hesekielis
Prohvet Hesekiel elas kuuendal sajandil eKr . Ta edastas oma sõnumi Paabeli pagulustele. Tema sõnum on dramaatiliste tegude, jumalasõnade ja nägemuste vormis. Hesekieli kutsuvas nägemuses on neli looma.
Ja ma nägin ja vaata, põhja poolt tuli tormituul, raske pilv, millel oli sädelev tuli ja mida ümbritses sära; sees, keset tulekahju, nägi välja nagu läikiv metall. Ja selle keskel nägi välja neli olendit ja see oli nende välimus: neil oli mehe kuju, igaühel oli neli nägu ja kõigil neljal tiival. […] Ja nende nägude osas nägid kõik paremal olevad neli välja nagu a mees ja see a lõvi; kusjuures kõik neli vasakul on a lehm; kõigil neljal oli ka nägu kotkas (Hesekiel 1: 4–6 ja 10).
Hesekieli kutsuvas nägemuses esinevate nelja looma tähenduse kohta on palju oletusi. Muistses Ida-kunstis, mille mõjud on pärit Egiptusest ja Mesopotaamiast, on muu hulgas teada ühe või mitme looma näoga neljatiivaliste olendite kujutised. Need on niinimetatud taevakandjad, olendid, kes kannavad taevast (Dijkstra, 1986).
Härg tähistab maad, lõvi, tuld, kotkast, taevast ja inimest vett. Need on härja, lõvi, Veevalaja ja neljanda, kotka, nelja põhipunkti tähtkujud (Ameisenowa, 1949). Mõni peatükk Hesekielis edasi kohtume taas nelja loomaga.
Mis puutub ratastesse, siis neid kutsuti Swirlsiks. Igal neist oli neli nägu. Esimene oli see, et a kerubi, ja teine oli a mees, kolmas oli a nägu lõvi, neljas oli an kotkas (Hesekiel 10:13)
Ilmutuse neli sümbolit
Apostel Johannes saab Patmose kohta mitmeid nägemusi. Ühel neist nägudest näeb ta kõrgeima trooni, Jumala trooni. Ta näeb trooni ümber nelja looma.
Ja trooni keskel ja trooni ümber oli neli metsalist, silmad ees ja taga. Ja esimene metsaline oli nagu a lõvi, ja teine metsaline oli nagu a veised, ja kolmas metsaline oli nagu mehel ja neljas metsaline oli nagu lendav kotkas. Ja neljal olendil oli kummagi ees kuus tiiba ja nad olid ümberringi ja seest silmi täis ning nad puhkasid päeval ja öösel (Ilmutuse 4: 6b-8a).
Trooni ümber on neli looma. Need neli looma on lõvi, härg, inimese nägu ja kotkas. Need on kõik neli sodiaagimärki. Need moodustavad kosmose arvu. Nende nelja looma puhul tunnete need neli looma ära Hesekieli nägemuse järgi.
Neli sümbolit judaismis
Rabi Berekhja ja küülik Bun ütlevad, et lindude seas on kõige võimsam kotkas, taltsutatud loomade seas on kõige võimsam pull, kõige võimsam metsloomadest on lõvi ja kõige võimsam. kõik on mees. Üks Midrash ütleb: „inimene on ülendatud olendite seas, kotkas lindude seas, härg taltsutatud loomade seas, lõvi metsloomade seas; kõik on saanud võimu ja ometi on nad igavese võidukäru all (Midrash Shemoth R.23) (Nieuwenhuis, 2004).
Varakristlik tõlgendus
Need loomad on hilisemas kristlikus traditsioonis omandanud teistsuguse tähenduse. Neist on saanud nelja evangelisti sümbolid. Selle tõlgenduse leiame esmalt Irenaeus van Lyonist (umbes 150. aastal pKr), ehkki veidi teistsugusel kujul kui hilisemas kiriklikus traditsioonis (Matteus - ingel, Mark - kotkas, Luuka - härg ja Johannes - lõvi).
Hiljem kirjeldab Augustinus Hippost ka nelja evangelisti nelja sümbolit, kuid pisut teises järjekorras (Matteus - lõvi, Mark - ingel, Luuka - härg ja Johannes - kotkas). Pseudo-Athanasiuse ja püha Jerome juures leiame sümbolite jaotuse evangelistide vahel, nagu need kristlikus traditsioonis lõpuks tuntuks said (Matteus-mees/ingel, Mark-lõvi, Luuka-härg ja Johannes-kotkas).
Sisu